Sporočilo Alien Abductees

Vsako leto, navidezno iskreno, nepsihotični ljudje trdijo, da so jih ugrabili tujci. Psihopatologi običajno obravnavajo zgodbe, ki jih pripovedujejo, kot simptome sindroma lažnega spomina, vendar dvomljivost njihovih trditev ne spremeni nujno resničnosti ljudi, ki verjamejo, da so bili sprejeti. Ugrabljeni se kot razred vidijo kot žrtve nečesa groznega in brazgotinjenja - in zagotovo so celo, če gre za naravo tega nečesa. Zato je Stephanie Kelley-Romano, profesorica retorične teorije in kritike na Bates Collegeu, ki je lastnica klobukov z ničelno folijo, poskrbela, da posluša te moderne pripovedi o ujetosti. Želi razumeti, kako točno delujejo.

Inverse govoril s Kelley-Romano o tem, kako resno preučevati pripoved o ugrabitvah, kako najbolje razumeti neverjetne zgodbe in zakaj tujci nekaterim ljudem pomagajo izraziti svoje zelo človeške potrebe.

Kaj je bilo v pripovedih o tatovskih ugrabitvah, ki so vas pritegnile?

Bilo je v zgodnjih devetdesetih letih in sem bil vpleten Dosjeji X in je bil v podiplomski šoli. Nisem imel veliko časa za karkoli »ekstra«, zato sem našel način, da bi tujci del mojega šolskega dela! Začelo se je z dokumentom o zaroti in od tam raslo. Vedno me je zanimalo, kako ljudje dojemajo izkušnje, ki jih marginalizirana kultura marginalizira: paranormalne stvari, verski pogovor itd.

Za vaš prispevek „Mitotvorstvo v pripovedih o tujem ugrabitvah“ ste zbrali 130 različnih zgodb. Kako ste jih zbrali in ali so vsi iz določenega časovnega obdobja?

Zbiral sem pripovedi ljudi od leta 1995 do leta 1998. Šel sem na konferenco o NLP-jih in ugrabitvah ter zbral ankete tudi po internetu.

Kako je bilo, branje skozi njih? Je bilo težko empatizirati, ker so se trditve zdele tako nenavadne?

Sploh ne. Ljudje, ki govorijo o svojih izkušnjah z nezemljani, so zelo podobni ljudem, ki govorijo o svojih izkušnjah z Bogom, ali karkoli mističnega ali manj oprijemljivega.

Zakaj misliš, da ponavadi vidimo skupne niti med pripovedmi o ugrabitvah?

Mislim, da se najpogostejše niti pojavljajo, ker se dotaknejo neke večje, individualne, skupne ali kozmične potrebe. Vedno v vsaki zgodbi izpostavljamo tisto, kar je za nas najpomembnejše. Enako se dogaja v pripovedih o ugrabitvah.

V vašem članku opisujete interakcije med tujci in človekom kot »mit komunikacije« in pravite, da te pripovedi razkrivajo veliko o našem kulturnem stanju. Ali lahko to razširite?

Ljudje potrebujejo individualni pomen. Potrebujemo tudi skupnost. Te zgodbe in prebivalci, ki jih objamejo - bodisi verniki, izkušeni ali skeptiki - ustvarjajo skupnost in pomen za ljudi.

Najboljšo zgodovinsko vzporednico si lahko ogledate v zgodbah o indijanskem ujetništvu. Te zgodbe so začele delovati na številnih ravneh za ljudi tega časa. Zgodbe so opozarjale na to, kaj bi se lahko zgodilo ženskam, in posledično na nov svet, in govorili so o vlogi vere v ohranjanju kreposti. Podobno kot zgodbe o ugrabitvah, so izhajale iz zgodb, ki naj bi povedale dejanske dogodke izkušnje, tistim, ki so bili senzacionalizirani za uživanje popularne kulture.

Tematsko obstajajo stvari, ki se še vedno pojavljajo v teh zgodbah, ki jih lahko beremo metaforično ne glede na empirično realnost izkušnje. Torej je poudarek na reprodukciji v teh zgodbah zelo aktualen in se ukvarja z vprašanji tehnologije in reproduktivne svobode. Sami nezemljani lahko sami služijo kot ogledala.

Ali menite, da je treba še reči, kako gledamo na tiste, ki trdijo, da so ugrabljeni, kot družba? Ali ste zainteresirani za raziskovanje katerega koli drugega dela pripovedi o ugrabitvah tujcev?

Menim, da obstaja več področij, ki upravičujejo nadaljnje preiskave. Še enkrat, skakanje iz pripovedi o ujetju, vidimo to stvar, imenovano "retorični vlek", izraz, ki ga je skoval Lorrayne Carroll. V bistvu so bile zgodbe o ujetništvu zgodbe o ženskah, ki so jih povedali moški. Vidimo, da se enako dogaja v diskurzu ugrabitve, saj so glavni strokovnjaki na tem področju, ki se zberejo in pripovedujejo zgodbe o ugrabljenih ženskah, moški: David Jacobs, John Mack, Budd Hopkins. Pomembno je razumeti vlogo spola pri pripovedovanju teh zgodb. Prav tako menim, da je pomembno, da velikokrat izkušeni gledajo na strokovnjake za preverjanje in potrjevanje, hkrati pa pravijo, da jim ni mar, kaj drugi ljudje mislijo - vedo, kaj se jim je zgodilo. Mislim, da je ta napetost, ki jo kaže ta boj, pomembna v sodobni ameriški kulturi, v smislu izzivov pri pogajanjih o življenju in ravnovesja med izkušnjami in strokovnim znanjem.

V družbi pogosto marginaliziramo ljudi, ki so drugačni. Z internetom pa vidimo več žepov skupnosti in več raznolikosti pri izbiri življenjskega sloga in prepričanjih. Verjamem, da je vredno preučiti, kako ljudje razumejo svet okoli sebe in najti pomen.