Orgazmi se izrazito razlikujejo po kulturah, ugotavlja nova študija

Popularno znanje in znanstvene raziskave so ohranjale prepričanje, da je obraz, ki ga oseba naredi, ko je orgazem, enak tistemu, ki ga naredijo, ko so v bolečini. Za socialnega psihologa Joseja Miguela Fernández-Dolsa in njegovih kolegov se je to zdelo kot paradoks človeškega uma. Če je en stimulus boleč, drugi pa prijeten, kako se lahko na človeškem obrazu manifestira na enak način? V novi študiji o obrazih in bolečinah se sooča v Zbornik Nacionalne akademije znanosti, opisujejo svoj odgovor na to vprašanje.

Fernández-Dols in njegovi kolegi Universidad Autónoma de Madrid Madrida, ko so začeli z raziskavami, niso nameravali motiti priljubljenih predstav o orgazmu. Sam orgazem, pravi Inverse, ni bilo bistveno. Želeli so vedeti, ali sta bolečina in orgazem v človeških obrazih resnično videti enako, in kar je še pomembneje, želeli so vedeti, zakaj so storili ali ne.

Obstajajo študije, ki podpirajo idejo, da se izrazi obraza, ki nastanejo med bolečino in orgazmom, ne dajo razlikovati, toda študijska ekipa tega zavrača. Če presežemo samo razlike v izrazu obraza, kažejo, da je to način, kako ljudje mentalno zastopati - kako mislim Izraz obraza mora izgledati - orgazem ali boleč trenutek se lahko zelo razlikujejo. Poleg tega kažejo, da se orgazem dejansko razlikuje po kulturah.

"Študija kaže, da imajo ljudje izrazito mentalno predstavitev izražanja bolečine, ki ima medkulturno skladnost - vsaj med dvema vzorčenima skupinama - in izrazito zastopanje spolnega užitka," pravi Fernández-Dols.

Prvič, ekipa je ustvarila računalniški »generator gibanja obraza«, ki je sintetiziral obraz z naključnim izborom kombinacije lepih gibov obraza, kot so dviganje obrvi, gubanje nosu ali raztezanje ustnic. Nato skupaj 40 opazovalcev - polovica, ki se je identificirala z zahodno kulturo, in druga polovica z Vzhodno Azijo - opazujejo 3600 poskusov teh obrazov.

Z vsako gubo nosu in raztezanjem ustnice so gledalci prosili, naj prepoznajo obraz kot osebo, ki kaže bolečino, orgazem ali kakšno »drugo« izkušnjo. Njihova nadaljnja naloga je bila, da opišejo, kako natančno je obraz ustrezal njihovi miselni predstavitvi izkušnje: Ali je nekako kot orgazem ali pa je to vsekakor orgazem?

Medtem ko je nekaj udeležencev napelo, da ugotovijo, kako izgleda obraz v bolečini, je skupina dosegla soglasje. Toda, ko je prišel do obraza osebe, ki doživlja orgazem, niso bili tako enotni: Ljudje iz zahodnih kultur so se nagibali k izbiri širokih oči z zevajočimi usti, in ljudje iz vzhodnoazijskih kultur so izbrali nasmejane obraze z zaostrenimi ustnicami.

Fernández-Dols pravi, da lahko le nadaljnje študije pojasnijo razlike v miselnih reprezentacijah o-face, zlasti zato, ker so lahko vse podobnosti ali razlike med kulturami posledica bioloških in kulturnih dejavnikov. Za zdaj pa ima on in njegova ekipa nekaj hipotez.

»Izražanje bolečine bi lahko imelo večjo prilagodljivost kot izraz seksualnega užitka,« pravi. "Po drugi strani pa je lahko izraz bolečine bolj viden kot izraz seksualnega užitka."

Pomemben zavzetost, trdi Fernández-Dols, je, da "ljudje razvijejo trdne, sporazumne mentalne predstavitve, ki imajo svoje lastno življenje, s pomembnimi posledicami za človekovo vedenje." Študija leti v luči študij, ki trdijo, da obrazno vedenje izraža univerzalno čustveno sporočila, ki jih vsi ljudje razumejo.

Razlike v miselni reprezentaciji o-face med vzhodnoazijskimi in zahodnimi kulturami kažejo, da izrazi v vseh kulturah nimajo univerzalnega pomena. Možno je, da bi nekateri od njih lahko, toda za zdaj se zdi, da bi se orgazem lahko razlikoval, odvisno od tega, kdo ga ima - ali kdo išče.

Povzetek študije:

Razlikovanje med pozitivnimi in negativnimi čustvi je bistveno v modelih čustev. Zanimivo je, da nevrobiološko delo predlaga skupne mehanizme prek pozitivnih in negativnih čustev. Preizkusili smo, ali se podobno prekrivanje pojavlja v resničnih izrazih obraza. V času intenzivnosti čustev so bile pozitivne in negativne situacije uspešno ločene od izoliranih teles, ne pa tudi obrazov. Kljub temu so gledalci opazili iluzorno pozitivnost ali negativnost v nedijagnostičnih obrazih, ko jih vidimo s telesi. Da bi razkrili osnovne mehanizme, smo ustvarili spojine intenzivnih negativnih obrazov v kombinaciji s pozitivnimi telesi in obratno. Zaznani vpliv in mimikrija obrazov sta se sistematično prestavila v funkcijo njihovega kontekstualnega čustva telesa. Te ugotovitve izzivajo standardne modele izražanja čustev in poudarjajo vlogo telesa pri izražanju in zaznavanju čustev.